Главная

Мирослав МАРИНОВИЧ

ПЕРЕХІД ВІД ТАКТИЧНИХ МАНЕВРІВ ДО СТРАТЕГІЧНОЇ ВІЗІЇ

Отож, я закликаю до духовної непокори – але цього разу не владі, а нашим хибним колективним стереотипам і власним спокусам. А це означає утвердження духовної альтернативи всьому, що руйнує наш духовний світ:

нас схиляють зраджувати – ми будемо вірними своїм ідеалам;

нас змушують продаватися – ми станемо непідкупними;

нас привчають брехати й халтурити – ми будемо відповідальними;

нас штовхають до ворожнечі – ми шукатимемо порозуміння;

нас переконують, що жити чесно означає приректи себе на програш – ми ж будемо певні, що від цинічної аморальності програють, навпаки, безчесні.

Потенціал для цього в Україні є, альтернатива в особі молодого покоління вже визріває, ідеї уже бродять – бракує лише того імпульсу до самоорганізації, що дається лише з волі Святого Духа, Який і «очищає нас від усякої скверни».

Евгений Силаев

"Все мы родом из детства"

  Антуан де Сент-Экзюпери

     1. Тысячи лет среди людей живут мудрецы и философы. Не все философы являются мудрецами и не все мудрецы – философы.  Философия -  это область всеобщих и необходимых  знаний , а мудрость – очень редкий дар, особый  талант ясного  понимания,   свойственный  только некоторым выдающимся  цельным  личностям. Философские знания можно передавать другим людям, а вот мудрость – уникальна, невоспроизводима и непередаваема, как и любой другой талант.      

  1.1. Каждый человек имеет своё  уникальное предназначение в жизни и все необходимые  таланты для успешной  реализации этого предназначения, в том числе мудрецы и философы.

   Каждый талант находит своё выражение в жизни человека.  Например, талантливый музыкант может распознать музыкальный талант и в другом человеке и отличить его от практических навыков, ремесленного мастерства в повторении и воспроизведении ранее  полученных знаний. Талант   выражается в творчестве, в явлении небывшего, но необходимого для человеческой  жизни людей. Таким образом творчество возможно только в области , в которой у человека есть талант, но одного таланта совершенно недостаточно.  Для творчества необходимы знания, навыки, практический опыт, трудолюбие, мастерство,  воля и настойчивость в достижении поставленной цели. Вот , только без таланта все остальные  достоинства творящего человека не  могут обеспечить  явление небывшего. При этом, важно отличать небывшее  но необходимое для жизни  людей от ненужного им  или просто   неизвестного  этому конкретному человеку, чтобы  не   "изобретать велосипед" или "вечный двигатель", а для этого требуются  знания и понимание этих знаний. Талант даёт возможность человеку ощутить действительную  ценность и необходимость существования  конкретного нового, отличить его от ненужного, бессмысленного в его предназначении, от ложного, которое может быть  похоже на настоящее, но  как фальшивая нота в мелодии.

о. Іван Полежака

Ми, як нація, маємо мати свою Церкву, яка б євхаристійно єдналась з іншими Православними Церквами. Зараз, в Константинополі і в нас, на теренах України,вирішується доля мільйонів віруючих.

Час вирішальний. І не лише тим: чи отримаємо ми томос, чи ні. Вирішальний він для нас перш за все нашою готовністю. Чи готові ми прийняти томос? Чи зможемо ми його прийняти не з погордою, а гідно? Бо якщо приймемо з погордою, бути біді, ми станемо посміховиськом для всього світу. Томос не гарантує єдності Церкви. А там де щось звершується з погордою, там діє сатана. І Церква, ставши єдиною на короткий час, знову роздробиться на шматки, кожен з котрих буде відстоювати свою правду. Люди, побачивши чванливість ієрархів відійдуть від Церкви і невідомо чи з’явиться ще будь коли можливість, яка є тепер. І весь тягар вини ляже на плечі тих, хто не захотів поступатись заради інших.

ГАННА СИЛАЄВА

Барсік сів на землю та підлесливо закрутив хвостом. Він не випускав ношу з пащі, проте очі його з таким благанням дивились на Азорку, що той змилостивився і обережно поклав куль.

Всі з полегшенням зітхнули, розташувалися на відпочинок.

Німий впав, де стояв. Про черепаху і не скажеш – стояв. Німий просто сховав лапи, голову і хвіст у панцир та не визирав до кінця зупинки. Барсік довго, із насолодою чухав за вухом, потім делікатно пішов за дерева. Кішки вляглися, притулилися одна до іншої, вилизували свої та чужі хвости та вуха. Кєша пурхнув на гілку куща, подзьобав кору між лапами, покопирсався у пір’ї та закуняв.

Кіра і Клуша  залишились на землі, кволо колупалися в траві, потім одночасно помітили шишку, кинулися до неї, засварилися, почали скубтися, але Кєша відкрив око, матюгнувся на сварливих баб, й ті причаїлися.

Олександер Польшин

І про цю людську іпостась Ісуса, яка спеціально звернена до нас, яку ми можемо збагнути, щоб порівнювати його мотиви і поведінку з нашими власними мотивами і поведінкою, про це ми не тільки можемо, але і повинні розмірковувати. Адже Ісус не просто мандрівник у Космосі, але прийшов спеціально до нас і заради нас, як він і сам говорить. Прийшов для того, щоб навчити нас такому спілкуванню, у якому здійснюється наша любов один до одного і до нього, нашого Спасителя, разом і одночасно. Щоб ми могли з радістю, як Закхей, голосно сказати один одному: «…і за все, чим скривдив, віддам вдесятеро…».

Как в богослужебно-производственном процессе был утерян Христос, в чем преимущества «безбожной» Европы, как мы решаем наши проблемы без Бога и что делать, если невозможно изменить мир и страну – рассказывает настоятель домового храма святых апостолов Петра и Павла в Санкт-Петербурге протоиерей Георгий Митрофанов.

Много лет назад на презентации своей книги я произнес слова, которые смутили многих, но я их и теперь готов повторить. На данном этапе моей жизни меня не интересует ни возрождение России, ни жизнь Церкви в СССР. Меня волнует лишь то, что в Церкви мы потеряли Христа.

Главной задачей и клирика, и мирянина является одно: разобраться, нужен ли тебе Христос? Стремишься ли ты жить по-христиански? Человек, пребывая в Церкви, обращен к изменению своей души, жизни, в чем бы она ни проявлялась: в семье, общественном служении, государственной или военной службе, в творческой ли деятельности.

 Да, ты не можешь изменить мир и страну, но что-то ты можешь сделать на приходе, в семье. Если есть единомышленники, соработники, которые стремятся принести элемент подлинной жизни во Христе в свою повседневную жизнь – это и есть церковная жизнь. Жизнь, основой которой является Евхаристия, переживание присутствия живого Христа.

Участники: Александр Польшин, Евгений Силаев, Юрий Юрченко

Часть 3

Окончание беседы

Участники: Александр Польшин, Евгений Силаев, Юрий Юрченко

Часть 2

Продолжение беседы

Участники: Александр Польшин, Евгений Силаев, Юрий Юрченко

Часто говорят, что ничего случайного нет.  Думаю — это правда. Жизнь так устроена, что на одно мы обращаем внимание, а на иное нет. Но это вовсе не значит, что иное не так важно или не так значимо для нас.

Как-то друзья собрались пообщаться и им это понравилось. Потом это стало традицией, а затем им показалось, что эта атмосфера доброго общения и те разные вопросы, которые при этом затрагивались, могут быть интересны и другим.

Мы попробовали перевести пока одну из наших беседы в текст. Нам это понравилось.

Данная работа не представляет собой законченной лекции, где участники  ставят своей целью дать готовые ответы на поставленные вопросы. Это свободная беседа на тему, попытка поделиться своими переживаниями и рассуждениями, поиск ответов на вопросы и приглашение к беседе других, кому это может быть интересным.

Мы решили отпустить этот «продукт» в свободное плавание, а что из этого получится, уже не зависит от нас. Если это будет кому-то интересно и полезно, нас это порадует.

О. Билошин

Я с несомненностью предчувствую в себе

Себя совсем иного, большего себя,

Когда словами перестанут быть слова,

Когда как жизнь, раскроются они,

И я приму их всей душой и силой:

"Войдите в радость Господина своего"!

Юрий Сальтевский

Перемена человека ветхого, живущего в одном мiре (земном), на человека Нового, живущего в двух мирах (земном и небесном), возможна только через дар веры, с которым ему дается и дар Святого Духа, делающего его сыном Божиим или дочерью по благодати.

Плоть – смертна, а дух – бессмертен, и потому человек, теряющий духа, теряет вместе с ним и бессмертие, становится смертным. Подчиняя же плоть духу, он, наоборот, делает ее бессмертной, обоженной и обновленной, обновляя ее обновлением Святым. В этом случае устанавливается верная иерархия в человеке, в которой он являет собой образ Божий, где плоть находится в подчинении духа. 

...призывает Христос через познание истины, которая делает нас свободными: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными». Об этом же напоминает и Павел: «К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал 5:13).

Этот переход человека в вечность не может быть осуществлен без любви. Ибо у рожденных от Бога она есть, и является отличительным качеством их отношений с Богом и друг с другом.

Юрий Сальтевский

Бог взирает на мир из вечности, но творит его во времени и пространстве. Все вещи осуществляются в Боге через порядок, который ведет их к осуществлению. В этом порядке Вселенной каждая вещь находится на своем месте, и каждая «стремима к своим берегам»: Бог вызывает вещи из небытия, и каждая из них имеет свое назначение: камень, цветок, растущее дерево; вся растительная природа, животные, люди, ангелы – все имеет в себе начало, все откликается на зов Божий, который ведет их «к берегам различным», все они устремлены к Богу: «Вселенная – это огромное море, и каждая вещь в ней должна найти свой порт, для каждой уготован причал, и этим движима Вселенная. Ибо у каждой вещи есть предназначение, к исполнению которого она и призвана» (Франко Нембрини). Высшее же предназначение имеет человек, ибо он создан по образу и подобию Божию, и как образ Божий имеет свободу выбирать: употребить жизнь свою на Добро, обратив ее к Богу, – или на зло, отвратив ее от Него.

архиепископ Иоанн (Шаховской)

Но, как живет человек часто в мире ради самой этой своей жизни, жить, как живется, а если можно, то и получше жить (не понимая, что жизнь эта его не есть цель, но лишь путь к цели), так и пост обычно переживается человеком вне его цели, а лишь как нечто в себе самом имеющее смысл, как исполнение известного обряда. Оттого встречались и теперь часто встречаются среди христиан такие постящиеся, которые сочтут великим грехом для себя вкусить в посту даже молочное (не говоря уже о мясе), но остаются в своем бесчеловечном и жестокосердном окаменении сердца в отношении к своему ближнему. Толкают в самом храме без зазрения совести своих соседей, обижаются на некланяющихся им и зеленеют, узнавая о благополучии и счастии других; говоря в обществе, выставляют себя, свои достоинства, свои знакомства. Невозможно понять постящегося и остающегося среди своих мелких интересов, злословий и острословий. Это какое-то уродство духа. Невозможно понять механического пощения, как и механической молитвы. Люди механически, по обычаю лишь не сознательно постящиеся и молящиеся, обманывают не только самих себя, но и Господа. Пост не обряд и не магическое действие. Пост есть целостное миросозерцание евангельское.

Харалампос Пападопулос, свящ.

Как не отчаиваться от того, что не достигаешь совершенства? Святость, однако, не находится в совершенстве. Святой не совершенен. Совершенен только Бог, Един Свят, Един Господь, Иисус Христос. Единственный. Все остальные несчастны, немощны, с нуждами, проблемами, трудностями, испуганы, с тревогами, страстями, скорбями, пробуем, боремся за то, чтобы сохранять надежду, смелость, не падать духом. Таковы мы, люди – трагичны. Боремся со смертью и пытаемся найти надежду – единственную надежду, которая есть Христос, Который побеждает и отменяет смерть. Мы не совершенны, но красота жизни не скрывается в совершенстве – красив не тот, кто совершенен, а тот, кто искренен, истинен, тот, кто не лицемерен, смиренен. Смирение делает человека благим. Подлинность возвышает человека и смирение спасает человека. Таковы святые – подлинные, истинные, смиренные, а не совершенные. Не мучайте себя напрасно, не будьте тиранами по отношению к себе, а относитесь к себе с добром, спокойно, красиво, как говорит преп. Порфирий. Обнимите свое Я, чтобы иметь возможность обнять других людей после этого.

Юрий Юрченко

Святые Отцы, опираясь на Слово Божие, дают простой рецепт: «изменись сам, и мир вокруг тебя изменится». Бог говорит: «Не бойся, иди за мной».

Настоящая перемена себя в своем восприятии происходит только в доверии к Богу, когда Бог занимает в нашей жизни Свое место, а мы свое. И мир открывается по-другому. И не потому, что он изменился. Это мы изменили точку своей опоры. Точка опоры в Боге позволяет нам не защищаться от мира, а становиться теми, кто мир понимает и кто миром управляет.

о. Іван Полежака

Входимо в Великий піст. Як пройдемо? Скільки разів упадемо? Не святі ми. Без падінь не обійтись. Але падіння можна полегшити, якщо дотримуватись двох обмежень:
1. Не їсти себе.
2. Не їсти ближніх. 

о. Іван (Полежака)

Простіть мені, люди добрі, бо грішна я людина. Прости мені Боже милостивий, бо немає того гріха, якого б я не вчинив. Грішна я людина і гріх мій є завжди переді мною. Але, як то не дивно, гріх не перекриває життя. Можливо тому що розкаяний. Можливо тому що Господь попереду. Але вчасна пам'ять про гріхи які вчинив сам, не дають мені можливості засуджувати іншу людину, а допомагають зрозуміти її і, з Божою допомогою, пітримати там де вона сама може впасти. Хто без гріха? 

о. Іван (Полежака)

Дуже хочеться щоб світ навколо нас став кращим, щоб люди були добрішими, щоб стосунки між людьми вирівнялись і приносили радість. Хочеться щоб люди навколо нас змінились. Хочеться!
Хочеться і ми стараємось змінити світ і діємо. Але. ..

о. Іван (Полежака)

Часом важко приймати Дари Божі, навіть дуже важко., Бо вони зовсім не такі як хочеться.
Ми, немічні та слабкі люди, маємо бажання отримувати Дари від Бога. (Звичайно ж коли не вважаємо себе всесильними). Бо кожна людська душа жадає Бога. і ця жага відбивається в нашій свідомості як очікування чуда і викликає сподівання на дари. Дія Божа в душі людській є справжнім чудом в якому відроджується душа. І ми знаходимось в очікуванні такого Чуда. І Чудо приходить, а ми...

Олександр Польшин

На початках євхаристія була саме євхаристією, тобто — подякою за спілкування «у Христі». І ця подяка не мала статусу таїнства, тому що справжнє таїнство звершувалось значно раніше — коли спільнота входила в спілкування з живим Христом, наповнювлась Духом Христа. І це не потребувало ніяких спеціальних пояснень, тому що кожний відчував в самому собі певні зміни своїх бажань, думок почуттів і головне, своєї поведінки по відношенню до присутніх тут братів. І людина точно розуміла, що ці зміни не від її власних зусиль, а від дії Духа присутнього тут Христа. А євхаристія була логічним продовженням цього спілкування як подяка за отримані дари Духа Христового.

Екатерина Макаревич

Откликнулась сегодня одна фраза, которую часто слышала от думающих людей, но особо не размышляла о ней, а сейчас, услышав на лекции по философии, задумалась. И пришла к неожиданным для себя выводам.

Фраза звучит так: "о важном мудрые люди обычно молчат". Контекст был такой, что описать словами внутреннее пространство человека сложно, поэтому мудрые люди обычно о самом важном молчат.

Начала размышлять.

Андрей Баумейстер

Мы переживаем эпоху нового мракобесия? Темные века религиозного невежества пришли на смену "научному мировоззрению" 60-70-х гг. прошлого века? Такие утверждения можно услышать от многих современных "вольнодумцев" и "атеистов". Они с почти религиозным пафосом проповедуют новое просвещение и "здравый смысл". Но эти просветители, указывая на реальные факты, устанавливают между ними ложные связи, что приводит к ложным выводам. Действительно, с конца 80-х происходит поворот к религии (параллельно с волной интереса у оккультизму, магии, к экстрасенсам и целителям). Действительно, вчерашние советские люди вдруг становятся пламенно верующими и убежденными националистами. Но дело здесь не столько в какой-то сознательной политике властей, направленной на "оглупление масс". Конечно, ограниченными людьми легче управлять. Но это не значит, что те, кто управляет, являются интеллектуалами, придерживающимися какого-то стройного и коварного плана. Для сознательной "политики мракобесия" точно также нет ресурсов, как и для повышения статуса "научного мировоззрения". Не только наука утратила свой социальный статус. По моим наблюдениям и религия уже не вызывает прежнего интереса. Времена страстных межконфессиональных разборок постепенно уходят в прошлое. Остается стихийное и бытовое обрядоверие. Молодые люди видят в религиозных спорах все меньше смысла. Единственная тема, которая все еще подогревает страсти — это национализм и языковой вопрос. Это последний ресурс политиков, пока еще действенный (увы). Но основная проблема не в том, чтобы иметь "научное" или "религиозное" мировоззрение. Также не в том, чтобы иметь "национальное самосознание". Сегодня проблема в том, чтобы вообще иметь хоть какое-то мировоззрение или самосознание. Но только свое собственное. Для чего? Для того, чтобы быть самим собой. Твое главное дело и твое главное "самосознание" — это ты сам. И если ты сам себе не интересен, ничто не послужит тебе на пользу. Ни религия, ни наука, ни нация, ни язык, ни весь мир с его чудесами и богатствами...

5 січня 2018 року відійшла до дому Отця наша сестра у Христі й колега Олена Степанівна Пушкар. Вона трагічно загинула, повертаючись зі Святої Меси першої п’ятниці місяця у храмі Святого Сімейства (Олексіївка), вона йшла після Святої Сповіді і Покаяння, її останньою поживою було Святе Причастя. Господь прийняв її у Свої обійми чистою і просвітленою Духом Своїм напередодні Свого Дня Народження. Це її Шлях і вона його пройшла гідно. Христос постійно перебував у її серці, даючи творче натхнення для її віршів, для усієї її невтомної праці, для того щоб вона відкривала живого Бога усім хто її оточував.

Вона була літературним редактором нашого сайту і нашої збірки спільнотних робіт. Вона багато років самовіддано і невтомно працювала у редакції "Слова між нами". Вона була постійною ведучою групи апостольства молитви і ще багатьох спільнот у нашому храмі Покрови Пресвятої Богородиці у Покотилівці. І ще багато чого робила доброго про що тільки Господь знає. Вона подарувала нам усім свої щирі вірші і деякі з них опубліковані на нашому сайті. Вона залишається з нами у наших постійних молитвах за упокой її світлої душі.

Харалампос Пападопулос, свящ.

Разговор с греческим архимандритом Харалампосом Пападопулосом после его беседы «Молитва – это встреча двух тайн» (опубликовано ранее в двух частях). В этой беседе речь идет о внутреннем спокойствии, о выражении чувств и о детской молитве.

"... человек в Церкви должен развиваться. Наша цель не в том, чтобы пребывать в неизменном состоянии, в котором только чего-то хотим от Бога, а в том, чтобы добраться до славословия и благодарения, которые являются высшими состояниями молитвы. Как говорит старец Паисий, есть благородство в том, чтобы благодарить, славословить Бога, не хотеть [чего-то] постоянно, а благодарить Бога – и за хорошее, и за плохое, и за легкое, и за трудное, и за понятное, и за непонятное."

Дорогие друзья, хотим с радостью сообщить, что после разрушительной хакерской атаки, которая заблокировала доступ и управление нашим сайтом, был наконец восстановлен сайт «Путь христианина». 
Мы так же выражаем искреннюю благодарность нашему давнему помощнику веб-разработчику Александру Жуку, который восстановил работу нашего сайта и который всегда приходит нам на помощь в трудную минуту, оставаясь скромным и не публичным человеком. 
Мы приносим свои извинения за паузу в работе нашего сайта и с удовольствием предлагаем вашему вниманию новые работы на нашей площадке.

о. Іван Полежака

Важливо, дуже важливо навчатись молитві і не менш важливим є навчатись слухати. Бог відповідає. Відповідає так, щоб приклавши зусилля до слухання ми навчались слухати Вічність. Через свої відповіді, частіше за все несподівані для нас, Бог спонукає нас до духовної праці, яка повертає людину від зовнішнього сприйняття світу, до внутрішнього пізнання і оприсутності в Бозі. Суть християнства полягає в тому щоб навчитись слухати Бога і провадити спільне життя з Богом. А для досягнення цього без Христа не обійтись, бо Він Дорога і Він Двері. Він Той, хто віддав Себе нам, щоб прийняти нас.

Юрий Сальтевский

Мы не живем на высоте духа и в глубине сердца: у нас все на поверхности! Мы живем на периферии человека – в духовной дремучести, – и нам не стыдно; нам не хочется покидать ее потому, что мы к ней привыкли. Поэтому в нас так мало душевной чистоты, высокой нравственности, и той загадочной красоты, которая спасет мир. Нас интересует жизнь на поверхности, причем, до самых ее мелочей: в политике, экономике, войнах. Нами вовсе заброшен внутренний мир, как будто и нет человека!

Школа – это духовная темница, в которой приучают к поверхностному восприятию мира, принуждают жить в духовной дремучести. И оттого, что увеличивают срок отбывания в ней до 12 лет, дремучести не убавится. В ней отсутствует жизнь, отсутствует творчество, культура – все то, в чем должен вырастать человек. Ребенок получает в ней навыки, и за 12 лет он будет получать их еще больше; но внутренне он не растет, не очищается, не обретает личностной формы – нет образа, по которому он создается! Так называемое среднее образование не имеет человеческого образа. Но его не имеет и высшее. Оно вообще не имеет образа!

Кирилл (Говорун), архим.

Почему богословы должны беспокоиться о феномене постправды, который на первый взгляд кажется политическим? На мой взгляд, постправда – это не только политический, но и богословский феномен. Постправда по своей природе нехристианская. Ее сестра – откровенная ложь, с которой у них общий отец. Отдельные христиане и даже целые церкви могут выступать за пост-правду, потому что она ублажает их ресентимент по поводу многих вещей в современном обществе, которые вызывают недовольство, в том числе справедливое. Христиане все равно не должны уступать искушению постправды, но должны стоять за истину.

Олександр Польшин

Може якраз досвід заборони і полягає в тому,  щоб зрозуміти – коли вона здається нам зрозумілою і не важкою, то ми не усвідомлюємо і не розуміємо справжній сенс, глибину і значення відповідної заборони. Хоча Адам і був створений через дозвіл і заборону, і мав в собі можливості і механізми, щоб усвідомити різницю між забороною і дозволом, і зрозуміти, що заборона це не дозвіл, і виконувати заборону треба в інший спосіб, ніж дозвіл. Та глибина цього розуміння виявилась недостатньою. Але Адам не перепитував, а Бог не пояснював.

Отже, хто тут винний? Може й справді винний Бог? А може й справді все це розраховане на наше дорослішання? На те, щоб з дитячого розуміння Божих заборон приходити до дорослого розуміння, коли заборони насправді є виявом свободи.

Заборона як свобода, і свобода як заборона – таке  парадоксальне поєднання – може це й справді для дорослої свідомості, для дорослої людини?

Игумен Петр Мещеринов

Творчество Вайгеля сегодня становится неожиданно актуальным. Дело в том, что именно в наше время, когда очевидным образом переформатировался традиционный уклад жизни, в прежние времена охранявший церковные устои, многие христиане в своей внутренней жизни столкнулись с проблемой расцерковления — когда человек в процессе своего духовного роста доходит до границ внешней наличной церковности и исчерпывает её. Поскольку нынешняя церковная педагогика не предлагает таким христианам дальнейшей «методологии возрастания», многие христиане отходят от Церкви. Через 500 лет после того, как эта проблема встала перед Западной Церковью, она начинает выявляться и у нас. И здесь Вайгель оказывается очень важен. Расцерковление — это когда внешняя церковность перестаёт «питать» повзрослевшего христианина. Вайгель решает эту проблему совсем иначе, чем Лютер и другие реформаторы — без каких бы то ни было внешних революций и реформаций, без разрушения наличного церковного уклада, без институциализации внутреннего опыта и т. п. Вайгель предлагает христианину начать смотреть на всё собственными глазами, слышать собственными ушами, то есть осознать своё «повзросление», стать честным перед самим собою, полностью принять на себя свою церковную за себя ответственность пред Богом и обратиться вовнутрь. «Нашей душе предлежит долгий путь — от плоти к внутреннему человеку, от буквы — к духу» — это, можно сказать, девиз «всего Вайгеля». И тогда «расцерковление» приводит к подлинной церковности: Церковь с этого только начинается. Именно здесь, после отчаяния своего «расцерковления», христианин приходит к постижению, что есть подлинная вера — всецелая жизнь во Христе, всецелое последование Христу. И в свете вхождения человека верою во внутренней своей жизни в небесную Церковь Божию выстраивается для него и вся внешняя, институциональная церковность. Истинная вера не требует перехода из деноминации в деноминацию в поисках «лучшей», «более правильной» Церкви. Не нуждается она в реформах и сломе внешнего уклада наличной церковной жизни. Ей не нужно выпячивание себя, какое-то особое выявление себя вовне. Она не гонится за сторонниками и последователями. В этой небесной Церкви, она же вера, она же внутренняя жизнь во Христе, человек Святым Духом познаёт Божию истину, Господа нашего Иисуса Христа, и эта истина делает его свободным — в рамках той внешней церковности, которая есть. И это необыкновенно ценно и практически очень важно для наших дней.