Главная

О. Билошин

 Сколь многое могу я без Тебя,

Как много без Тебя я понимаю.

Но есть одно, что невозможно мне,

Что просто невозможно без Тебя,

Совсем простое - ближних полюбить,

Так полюбить, как самого себя.

Юрий Сальтевский

Апостол Павел дает нам свидетельство веры, как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Верою Авель получает свидетельство праведности, что он праведен, как и засвидетельствовал Бог о нем (Ев 11:4). Верою Енох переселен был так, что не видел смерти, и не стало его, потому что Бог переселил его (5). Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мiр, и сделался наследником праведности по вере! (7). Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет (8). Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (10). Верою и сама Сара (будучи неплодна) получила силу к рождению Исаака, «ибо знала, что верен Обещавший» (11). «Все сии умерли в вере, не получив обетований» (13), ибо знали, что их Отечество – в вечности; что Бог приготовит им вечные обители, истинные. Об этом свидетельствует и дух, живущий в них; ибо не бывает веры без духа.

Духом человек сообщается с вечностью; духом он открывает в ней Бога; духом он делает ее Родиной, продолжая жить на земле плотью. Плоть же не живет в вечности; и душа, не будучи одухотворенной, не получает бессмертия; только принявши законы Духа, и изменившись по ним, душа обретает бессмертие. Душа же падшая, оторванная от Духа и ставшая в падении плотью, – погибает. И потому культура ей никак не может помочь.

Юрий Сальтевский

Бог взирает на мир из вечности, но творит его во времени и пространстве. Все вещи осуществляются в Боге через порядок, который ведет их к осуществлению. В этом порядке Вселенной каждая вещь находится на своем месте, и каждая «стремима к своим берегам»: Бог вызывает вещи из небытия, и каждая из них имеет свое назначение: камень, цветок, растущее дерево; вся растительная природа, животные, люди, ангелы – все имеет в себе начало, все откликается на зов Божий, который ведет их «к берегам различным», все они устремлены к Богу: «Вселенная – это огромное море, и каждая вещь в ней должна найти свой порт, для каждой уготован причал, и этим движима Вселенная. Ибо у каждой вещи есть предназначение, к исполнению которого она и призвана» (Франко Нембрини). Высшее же предназначение имеет человек, ибо он создан по образу и подобию Божию, и как образ Божий имеет свободу выбирать: употребить жизнь свою на Добро, обратив ее к Богу, – или на зло, отвратив ее от Него.

архиепископ Иоанн (Шаховской)

Но, как живет человек часто в мире ради самой этой своей жизни, жить, как живется, а если можно, то и получше жить (не понимая, что жизнь эта его не есть цель, но лишь путь к цели), так и пост обычно переживается человеком вне его цели, а лишь как нечто в себе самом имеющее смысл, как исполнение известного обряда. Оттого встречались и теперь часто встречаются среди христиан такие постящиеся, которые сочтут великим грехом для себя вкусить в посту даже молочное (не говоря уже о мясе), но остаются в своем бесчеловечном и жестокосердном окаменении сердца в отношении к своему ближнему. Толкают в самом храме без зазрения совести своих соседей, обижаются на некланяющихся им и зеленеют, узнавая о благополучии и счастии других; говоря в обществе, выставляют себя, свои достоинства, свои знакомства. Невозможно понять постящегося и остающегося среди своих мелких интересов, злословий и острословий. Это какое-то уродство духа. Невозможно понять механического пощения, как и механической молитвы. Люди механически, по обычаю лишь не сознательно постящиеся и молящиеся, обманывают не только самих себя, но и Господа. Пост не обряд и не магическое действие. Пост есть целостное миросозерцание евангельское.

Харалампос Пападопулос, свящ.

Как не отчаиваться от того, что не достигаешь совершенства? Святость, однако, не находится в совершенстве. Святой не совершенен. Совершенен только Бог, Един Свят, Един Господь, Иисус Христос. Единственный. Все остальные несчастны, немощны, с нуждами, проблемами, трудностями, испуганы, с тревогами, страстями, скорбями, пробуем, боремся за то, чтобы сохранять надежду, смелость, не падать духом. Таковы мы, люди – трагичны. Боремся со смертью и пытаемся найти надежду – единственную надежду, которая есть Христос, Который побеждает и отменяет смерть. Мы не совершенны, но красота жизни не скрывается в совершенстве – красив не тот, кто совершенен, а тот, кто искренен, истинен, тот, кто не лицемерен, смиренен. Смирение делает человека благим. Подлинность возвышает человека и смирение спасает человека. Таковы святые – подлинные, истинные, смиренные, а не совершенные. Не мучайте себя напрасно, не будьте тиранами по отношению к себе, а относитесь к себе с добром, спокойно, красиво, как говорит преп. Порфирий. Обнимите свое Я, чтобы иметь возможность обнять других людей после этого.

Юрий Юрченко

Святые Отцы, опираясь на Слово Божие, дают простой рецепт: «изменись сам, и мир вокруг тебя изменится». Бог говорит: «Не бойся, иди за мной».

Настоящая перемена себя в своем восприятии происходит только в доверии к Богу, когда Бог занимает в нашей жизни Свое место, а мы свое. И мир открывается по-другому. И не потому, что он изменился. Это мы изменили точку своей опоры. Точка опоры в Боге позволяет нам не защищаться от мира, а становиться теми, кто мир понимает и кто миром управляет.

о. Іван Полежака

Входимо в Великий піст. Як пройдемо? Скільки разів упадемо? Не святі ми. Без падінь не обійтись. Але падіння можна полегшити, якщо дотримуватись двох обмежень:
1. Не їсти себе.
2. Не їсти ближніх. 

о. Іван (Полежака)

Простіть мені, люди добрі, бо грішна я людина. Прости мені Боже милостивий, бо немає того гріха, якого б я не вчинив. Грішна я людина і гріх мій є завжди переді мною. Але, як то не дивно, гріх не перекриває життя. Можливо тому що розкаяний. Можливо тому що Господь попереду. Але вчасна пам'ять про гріхи які вчинив сам, не дають мені можливості засуджувати іншу людину, а допомагають зрозуміти її і, з Божою допомогою, пітримати там де вона сама може впасти. Хто без гріха? 

о. Іван (Полежака)

Дуже хочеться щоб світ навколо нас став кращим, щоб люди були добрішими, щоб стосунки між людьми вирівнялись і приносили радість. Хочеться щоб люди навколо нас змінились. Хочеться!
Хочеться і ми стараємось змінити світ і діємо. Але. ..

о. Іван (Полежака)

Часом важко приймати Дари Божі, навіть дуже важко., Бо вони зовсім не такі як хочеться.
Ми, немічні та слабкі люди, маємо бажання отримувати Дари від Бога. (Звичайно ж коли не вважаємо себе всесильними). Бо кожна людська душа жадає Бога. і ця жага відбивається в нашій свідомості як очікування чуда і викликає сподівання на дари. Дія Божа в душі людській є справжнім чудом в якому відроджується душа. І ми знаходимось в очікуванні такого Чуда. І Чудо приходить, а ми...

Олександр Польшин

На початках євхаристія була саме євхаристією, тобто — подякою за спілкування «у Христі». І ця подяка не мала статусу таїнства, тому що справжнє таїнство звершувалось значно раніше — коли спільнота входила в спілкування з живим Христом, наповнювлась Духом Христа. І це не потребувало ніяких спеціальних пояснень, тому що кожний відчував в самому собі певні зміни своїх бажань, думок почуттів і головне, своєї поведінки по відношенню до присутніх тут братів. І людина точно розуміла, що ці зміни не від її власних зусиль, а від дії Духа присутнього тут Христа. А євхаристія була логічним продовженням цього спілкування як подяка за отримані дари Духа Христового.

Екатерина Макаревич

Откликнулась сегодня одна фраза, которую часто слышала от думающих людей, но особо не размышляла о ней, а сейчас, услышав на лекции по философии, задумалась. И пришла к неожиданным для себя выводам.

Фраза звучит так: "о важном мудрые люди обычно молчат". Контекст был такой, что описать словами внутреннее пространство человека сложно, поэтому мудрые люди обычно о самом важном молчат.

Начала размышлять.

Андрей Баумейстер

Мы переживаем эпоху нового мракобесия? Темные века религиозного невежества пришли на смену "научному мировоззрению" 60-70-х гг. прошлого века? Такие утверждения можно услышать от многих современных "вольнодумцев" и "атеистов". Они с почти религиозным пафосом проповедуют новое просвещение и "здравый смысл". Но эти просветители, указывая на реальные факты, устанавливают между ними ложные связи, что приводит к ложным выводам. Действительно, с конца 80-х происходит поворот к религии (параллельно с волной интереса у оккультизму, магии, к экстрасенсам и целителям). Действительно, вчерашние советские люди вдруг становятся пламенно верующими и убежденными националистами. Но дело здесь не столько в какой-то сознательной политике властей, направленной на "оглупление масс". Конечно, ограниченными людьми легче управлять. Но это не значит, что те, кто управляет, являются интеллектуалами, придерживающимися какого-то стройного и коварного плана. Для сознательной "политики мракобесия" точно также нет ресурсов, как и для повышения статуса "научного мировоззрения". Не только наука утратила свой социальный статус. По моим наблюдениям и религия уже не вызывает прежнего интереса. Времена страстных межконфессиональных разборок постепенно уходят в прошлое. Остается стихийное и бытовое обрядоверие. Молодые люди видят в религиозных спорах все меньше смысла. Единственная тема, которая все еще подогревает страсти — это национализм и языковой вопрос. Это последний ресурс политиков, пока еще действенный (увы). Но основная проблема не в том, чтобы иметь "научное" или "религиозное" мировоззрение. Также не в том, чтобы иметь "национальное самосознание". Сегодня проблема в том, чтобы вообще иметь хоть какое-то мировоззрение или самосознание. Но только свое собственное. Для чего? Для того, чтобы быть самим собой. Твое главное дело и твое главное "самосознание" — это ты сам. И если ты сам себе не интересен, ничто не послужит тебе на пользу. Ни религия, ни наука, ни нация, ни язык, ни весь мир с его чудесами и богатствами...

5 січня 2018 року відійшла до дому Отця наша сестра у Христі й колега Олена Степанівна Пушкар. Вона трагічно загинула, повертаючись зі Святої Меси першої п’ятниці місяця у храмі Святого Сімейства (Олексіївка), вона йшла після Святої Сповіді і Покаяння, її останньою поживою було Святе Причастя. Господь прийняв її у Свої обійми чистою і просвітленою Духом Своїм напередодні Свого Дня Народження. Це її Шлях і вона його пройшла гідно. Христос постійно перебував у її серці, даючи творче натхнення для її віршів, для усієї її невтомної праці, для того щоб вона відкривала живого Бога усім хто її оточував.

Вона була літературним редактором нашого сайту і нашої збірки спільнотних робіт. Вона багато років самовіддано і невтомно працювала у редакції "Слова між нами". Вона була постійною ведучою групи апостольства молитви і ще багатьох спільнот у нашому храмі Покрови Пресвятої Богородиці у Покотилівці. І ще багато чого робила доброго про що тільки Господь знає. Вона подарувала нам усім свої щирі вірші і деякі з них опубліковані на нашому сайті. Вона залишається з нами у наших постійних молитвах за упокой її світлої душі.

Харалампос Пападопулос, свящ.

Разговор с греческим архимандритом Харалампосом Пападопулосом после его беседы «Молитва – это встреча двух тайн» (опубликовано ранее в двух частях). В этой беседе речь идет о внутреннем спокойствии, о выражении чувств и о детской молитве.

"... человек в Церкви должен развиваться. Наша цель не в том, чтобы пребывать в неизменном состоянии, в котором только чего-то хотим от Бога, а в том, чтобы добраться до славословия и благодарения, которые являются высшими состояниями молитвы. Как говорит старец Паисий, есть благородство в том, чтобы благодарить, славословить Бога, не хотеть [чего-то] постоянно, а благодарить Бога – и за хорошее, и за плохое, и за легкое, и за трудное, и за понятное, и за непонятное."

Дорогие друзья, хотим с радостью сообщить, что после разрушительной хакерской атаки, которая заблокировала доступ и управление нашим сайтом, был наконец восстановлен сайт «Путь христианина». 
Мы так же выражаем искреннюю благодарность нашему давнему помощнику веб-разработчику Александру Жуку, который восстановил работу нашего сайта и который всегда приходит нам на помощь в трудную минуту, оставаясь скромным и не публичным человеком. 
Мы приносим свои извинения за паузу в работе нашего сайта и с удовольствием предлагаем вашему вниманию новые работы на нашей площадке.

о. Іван Полежака

Важливо, дуже важливо навчатись молитві і не менш важливим є навчатись слухати. Бог відповідає. Відповідає так, щоб приклавши зусилля до слухання ми навчались слухати Вічність. Через свої відповіді, частіше за все несподівані для нас, Бог спонукає нас до духовної праці, яка повертає людину від зовнішнього сприйняття світу, до внутрішнього пізнання і оприсутності в Бозі. Суть християнства полягає в тому щоб навчитись слухати Бога і провадити спільне життя з Богом. А для досягнення цього без Христа не обійтись, бо Він Дорога і Він Двері. Він Той, хто віддав Себе нам, щоб прийняти нас.

Юрий Сальтевский

Мы не живем на высоте духа и в глубине сердца: у нас все на поверхности! Мы живем на периферии человека – в духовной дремучести, – и нам не стыдно; нам не хочется покидать ее потому, что мы к ней привыкли. Поэтому в нас так мало душевной чистоты, высокой нравственности, и той загадочной красоты, которая спасет мир. Нас интересует жизнь на поверхности, причем, до самых ее мелочей: в политике, экономике, войнах. Нами вовсе заброшен внутренний мир, как будто и нет человека!

Школа – это духовная темница, в которой приучают к поверхностному восприятию мира, принуждают жить в духовной дремучести. И оттого, что увеличивают срок отбывания в ней до 12 лет, дремучести не убавится. В ней отсутствует жизнь, отсутствует творчество, культура – все то, в чем должен вырастать человек. Ребенок получает в ней навыки, и за 12 лет он будет получать их еще больше; но внутренне он не растет, не очищается, не обретает личностной формы – нет образа, по которому он создается! Так называемое среднее образование не имеет человеческого образа. Но его не имеет и высшее. Оно вообще не имеет образа!

Кирилл (Говорун), архим.

Почему богословы должны беспокоиться о феномене постправды, который на первый взгляд кажется политическим? На мой взгляд, постправда – это не только политический, но и богословский феномен. Постправда по своей природе нехристианская. Ее сестра – откровенная ложь, с которой у них общий отец. Отдельные христиане и даже целые церкви могут выступать за пост-правду, потому что она ублажает их ресентимент по поводу многих вещей в современном обществе, которые вызывают недовольство, в том числе справедливое. Христиане все равно не должны уступать искушению постправды, но должны стоять за истину.

Олександр Польшин

Може якраз досвід заборони і полягає в тому,  щоб зрозуміти – коли вона здається нам зрозумілою і не важкою, то ми не усвідомлюємо і не розуміємо справжній сенс, глибину і значення відповідної заборони. Хоча Адам і був створений через дозвіл і заборону, і мав в собі можливості і механізми, щоб усвідомити різницю між забороною і дозволом, і зрозуміти, що заборона це не дозвіл, і виконувати заборону треба в інший спосіб, ніж дозвіл. Та глибина цього розуміння виявилась недостатньою. Але Адам не перепитував, а Бог не пояснював.

Отже, хто тут винний? Може й справді винний Бог? А може й справді все це розраховане на наше дорослішання? На те, щоб з дитячого розуміння Божих заборон приходити до дорослого розуміння, коли заборони насправді є виявом свободи.

Заборона як свобода, і свобода як заборона – таке  парадоксальне поєднання – може це й справді для дорослої свідомості, для дорослої людини?

Игумен Петр Мещеринов

Творчество Вайгеля сегодня становится неожиданно актуальным. Дело в том, что именно в наше время, когда очевидным образом переформатировался традиционный уклад жизни, в прежние времена охранявший церковные устои, многие христиане в своей внутренней жизни столкнулись с проблемой расцерковления — когда человек в процессе своего духовного роста доходит до границ внешней наличной церковности и исчерпывает её. Поскольку нынешняя церковная педагогика не предлагает таким христианам дальнейшей «методологии возрастания», многие христиане отходят от Церкви. Через 500 лет после того, как эта проблема встала перед Западной Церковью, она начинает выявляться и у нас. И здесь Вайгель оказывается очень важен. Расцерковление — это когда внешняя церковность перестаёт «питать» повзрослевшего христианина. Вайгель решает эту проблему совсем иначе, чем Лютер и другие реформаторы — без каких бы то ни было внешних революций и реформаций, без разрушения наличного церковного уклада, без институциализации внутреннего опыта и т. п. Вайгель предлагает христианину начать смотреть на всё собственными глазами, слышать собственными ушами, то есть осознать своё «повзросление», стать честным перед самим собою, полностью принять на себя свою церковную за себя ответственность пред Богом и обратиться вовнутрь. «Нашей душе предлежит долгий путь — от плоти к внутреннему человеку, от буквы — к духу» — это, можно сказать, девиз «всего Вайгеля». И тогда «расцерковление» приводит к подлинной церковности: Церковь с этого только начинается. Именно здесь, после отчаяния своего «расцерковления», христианин приходит к постижению, что есть подлинная вера — всецелая жизнь во Христе, всецелое последование Христу. И в свете вхождения человека верою во внутренней своей жизни в небесную Церковь Божию выстраивается для него и вся внешняя, институциональная церковность. Истинная вера не требует перехода из деноминации в деноминацию в поисках «лучшей», «более правильной» Церкви. Не нуждается она в реформах и сломе внешнего уклада наличной церковной жизни. Ей не нужно выпячивание себя, какое-то особое выявление себя вовне. Она не гонится за сторонниками и последователями. В этой небесной Церкви, она же вера, она же внутренняя жизнь во Христе, человек Святым Духом познаёт Божию истину, Господа нашего Иисуса Христа, и эта истина делает его свободным — в рамках той внешней церковности, которая есть. И это необыкновенно ценно и практически очень важно для наших дней.

Олександр Польшин

Так, Ісус є чиста Жертва за наш гріх. І приніс Він себе в жертву Богу-Отцю добровільно. Але не нам, людям. Він поклав Себе як Жертву до ніг Бога-Отця, але не до наших ніг. Тому Бог-Отець лише прийняв покладену до Його ніг жертву Ісуса. Але нам до наших ніг не покладена жертва Ісуса. Отже, ми не можемо сказати, що ми «приймаємо» Його жертву. Нам ще треба «вполювати» Ісуса, щоб Він став «жертвою» і для нас.

Юрий Юрченко

Я думаю, что самое важное - это ответить себе самому на вопрос: «Я тут дома или нет и если нет, то где мой дом?»

Нам всем нужно обрести свой дом, и тогда мы сможем наводить порядок в нем. Никто за нас этого не сделает, только мы сами. А  отговорки, что не все от меня зависит, это только самооправдание для своего утешения. Вся моя жизнь зависит от меня, я принимаю решения, я строю отношения и даже в вере от моей свободы воли зависит, принимаю я Бога или нет.

Ответь себе на вопрос: «Где мой дом?». Найди его, полюби его и наведи в нем порядок.

Олександр Польшин

Ісус прийшов в наше життя щоб кожного зробити подібним до Себе, зробити нас Своїми апостолами – свідками і носіями «життя у Христі».

Церква – тіло Христа. Це так, тільки не треба цей образ уявляти собі надто фізіологічно. В «тілі Христа» немає шлунку, чи печінки. Тіло – це символ особливої близькості, особливої приналежності – символ повноти взаємо-спілкування. Такою близькістю і взаємо-спілкуванням і жив апостол Павло. Його головною метою було і залишається – навчити нас такій близькості з Христом, такому взаємо-спілкуванню з Христом і «у Христі».

Як від початку, так і зараз, головною метою, як першого, так і останнього 15-го «апостола народів», залишається – допомогти нам, навчити нас бути справжніми апостолами Ісуса Христа.

Евгений Силаев

Наша память формирует наше понимание, а понимание происходящего, эмоциональность восприятия, оценка события, как важного, или восприятие его как случайного и бессмысленного, формирует память. Память формирует понимание, а понимание определяет поступки, саму жизнь и будущее. Круг замкнулся.

Только цельное понимание жизни в осмысленности всего происходящего дает возможность ощутить в «горьком запахе полыни» приближение грозных событий и принять их как должное.

А вот наука о цельном всеобщем понимании Жизни и называется философией, а поэтому она стала и будет всегда важнейшей наукой для жизни людей, как бы к ней не относились и как бы ее не понимали.

о. Іван Полежака

Святі Отці, опираючись на Слово Боже, дають простий рецепт: «Змінись сам, і навколо тебе зміниться світ». А Бог говорить: «Не бійся, йди за мною». Дійсна зміна себе в своєму сприйнятті відбувається лише в довірі до Бога, коли Бог посідає в нашому житті Своє місце, а ми своє. І світ відкривається по іншому. І не тому, що він змінився. Це ми змінили точку своєї опори. Точка опори в Богові дозволяє нам не захищатись від світу, а ставати тими хто світ розуміє і хто світом керує. 

Ольга Седакова

Сахаров, Аверинцев, Лотман... многие из этих людей были моими учителями. Это был мой круг людей. Вся моя взрослая жизнь прошла в этом кругу. И тогда мне казалось очевидным, что каждый должен стараться быть на них хоть в чем-то похожим. Те гиганты ушли. Но и сейчас люди подобного масштаба тоже есть, я уверена. Потому что без праведников не стоит селение. Но кто их услышит, этих людей? На телевидение их не пускают. Их просто не слышно.

Архим. Кирилл (Говорун)

Именно об общине свидетельствуют первые новозаветные тексты - ранние послания Павла (тексты евангелистов будут написаны позже). В большинстве случаев, когда Павел говорит о Церкви, он имеет ввиду конкретную общину учеников Христа, пришедших в одно место. Например, в одном из самых первых своих посланий, первом к коринфянам, которое ученые датируют 50-ми годами, Павел использует слово «церковь» 21 раз, и в большинстве случаев имеет ввиду конкретную общину. Всего из 114 упоминаний о Церкви в Новом Завете 85 раз речь идет о конкретной общине.

Несмотря на такое обилие упоминаний о Церкви в новозаветных текстах, дошедшие до нас сведения о ней в апостольский период слишком фрагментарны. Мы не можем восстановить сколько-нибудь целостной картины того, как ранние христиане понимали свою общность. Тем не менее, на основании имеющихся у нас фрагментарных свидетельств все же можно заключить об эволюции взглядов Церкви на саму себя уже в самый ранний период ее истории. Эту эволюцию можно представить как переход от идеи ученичества к идее сообщества.

О. ГЕОРГИЙ ЧИСТЯКОВ

Лекция, прочитанная в Университете св. Фомы Аквинского, Миннесота (США) (февраль 2005 год)

Самое существенное заключается в том, чтобы человек понял, что такое живой контакт с Богом, который становится возможен, когда ты открываешь для себя Слово Божие, что такое предстояние перед Богом, что значат слова Библии о том, что Авраам ходил перед Богом. Поняв это, ты раз и навсегда будешь свободен от закрытости. «Познание Бога – не односторонний процесс, как познает человек природу, а это – встреча», – говорил о. Александр. Чтобы пережить эту встречу, считал отец Александр, нет необходимости быть каким-то особенным религиозным гением: «Для каждого человека существует возможность глубочайшей таинственной личной встречи с Высшей Реальностью».

Останні місяці, ніби спалахом, освітили проблему, про яку людство здогадувалось уже давно, проте досі ніяк не хотіло надавати цьому вирішального значення. Йдеться про спроможність світу жити за правдою. Виявляється, давній солженіцинський заклик «Жить не по лжи» сьогодні втрачає свій сенс, бо розрізнити правду від брехні людям стає щораз важче.

Термін «постправда» у світових медіях спалахнув, наче жмуток сухої соломи. Навіть несила й установити його авторство, бо на нього претендують уже кілька авторів. За всієї своєї умовності, термін цей добре передає відчуття, що світ опинився поза звичною дихотомією «правда – брехня». Мало того, це не просто модний термін – постправда. Щораз більше говорять про те, що це – новітня «зброя масового знищення».

Більшість висновків, поданих нижче, визріли в мені інтуїтивно впродовж останнього року, проте сьогодні для мене вже цілком очевидно, що я не зміг би захистити своє авторство щодо жодного з них. Це той випадок, коли ідеї витають у повітрі. Тому я легко зрікаюся того авторства, пропонуючи натомість лише свою інтерпретацію того, про що сьогодні говорять усі.